关于《咒术回战》137话标题“坚白同异”的一些猜想
在写这篇文章之前要说明，由于缺乏日文原版的支持，所以仅是在中文翻译和手头资源之上建立的个人理解，当然也不乏极度个人化的剧情猜测，如有偏颇请大家批评指正噢。
“坚白同异”是目前可以看到的汉译，然而英文版将它译作“Hard and white”
第一种可能性
“坚白”并非“坚白同异”的缩略语，而是一个独立的词汇。出自《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁。”何晏引孔安国语，在集解中这样解释这段话：“孔曰：‘磷，薄也；涅，可以染皁者。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污’”意思就是说，君子是“坚白”的，磨而不磷，涅而不缁。
此时“坚”与“白”并没有合成一个独立的词，但在《三国志·卷二七·魏书·徐邈等传·评曰》有成型词的例证：“王昶开济识度，王基学行坚白。”与论语中的“坚白”理应意义相同，形容君子之学。（关于此处“坚白”意义之辩和《咒术回战》讨论关系不大，放在文末附录一：“坚白”之辩参考）
在这种理解下，“坚白”无疑指向乙骨忧太。
在大师兄一个人的彩页中这种指向也很明显。时隔多话的137话中乙骨归来，在他不知情的情况下被赋予了五条没有心的命令。
目前看来，师兄只有和高年级同学或涉谷事变参战者交流后才有谅解虎杖的可能性，然而所谓“上层”已经用狗卷的手臂作为火折子点燃了乙骨，这可能会成为日后乙骨与虎杖误会的根源。再加上熊猫、真希、钉哥等人都有不同程度的战损，乙骨在“处刑”虎杖之前，是否拥有和他们交流的机会仍是一个未知数。
就算有了机会，乙骨会不会拒绝交流？——这种惨绝人寰的展开似乎也是可能的。第零话中的设定中曾经提到，乙骨的戒指是连接里香的媒介，然而在137话中，乙骨并没有佩戴戒指，并且里香没有现身。乙骨在祓除出差任务时也使用的是咒具武士刀，所以乙骨的精神状态也不见得能够支持理性交流。
此外“死刑”上而言，乙骨和虎杖都是特殊的死刑犯，拥有被五条“救下”的背景。乙骨的“祈本里香”以及咒术复制和虎杖的“容器”体质都是对于上层危险的存在，所以或许乙骨的能力会成为伏黑惠以外克制两面宿傩的办法。（参考涉谷战惠惠拉幸运儿参与降伏仪式的战斗展开，乙骨的复制/重现或许会开启新的战斗篇章）阴谋论一些，师兄与虎子相互伤害的误会一战可能不会避免，也希望不会是两个懂事的孩子相互毁灭。
里香和宿傩有基本的区别，善恶的判断下里香手里没有握着人命，而宿傩是实实在在地伤及无辜，所以“坚白”正好来形容“祈本里香”这个咒灵笼罩下的乙骨，磨而不磷，涅而不缁，仍旧保存着基本的善念；与宿傩的恶对比，的确是“坚白”的一方。感性上来说，我觉得坚白的这种理解可挺适合乙骨（纯爱战神！）当然啦，这也只是我私人的剧情理解。
第二种可能性
评论区有许多伙伴提到“坚白同异”，并且bilibili漫画汉译版也的确如此翻译，我认为这种解释是比较靠谱的。首先从翻译上看，因为不甚了解日语，所以只能简单地提出设想：坚白同异在有道词典的词条上有这样的解释：
加上芥见下下命名的风味，可以看出对译的可行性。
接下来说说“坚白同异”，拆分而言即是“坚白”和“同异”两种学说，二者都是名家学说，而又有所区别。冯友兰先生认为，名家内部存在着以惠施为代表的“合同异”派、以公孙龙为代表的“离坚白”派。
通俗地讲，“离坚白”重在将事物的感觉、性质两种描述语言分开，即性质上的“白”和感觉上的“坚”不可被同时认知，他们是有绝对差异的概念；而“合同异”则是主张万物虽有“自相”，然亦具有一些“共相”，因而事物之间的差异只是一种相对的概念。下面分别附原文以供参考。
“坚白”出自《公孙龙子》的《坚白论》一篇。附原文在下：
“坚、白、石、三，可乎？”
曰：“不可。”
曰：“二可乎？”
曰：“可。”
曰：“何哉？”
曰：“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”
曰：“得其所白，不可谓无白。得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于然，非三也？”
曰：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。”
曰：“天下无白，不可以视石。天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三，可乎？”
曰：“有自藏也，非藏而藏也。”
曰：“其白也，其坚也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？”
曰：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。”
曰：“石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎。”
曰：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？”
曰：“循石，非彼无石，非石无所取乎白。（坚、白）石不相离者固乎。然其无已。”
曰：“于石一也，坚白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？”
曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？”
曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚—其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。”
“白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与之然。”
“石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”
“力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离。”
“坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神与不知。神乎，是之谓离焉。”
“离也者天下，故独而正。”
“同异”出自《庄子·杂篇·天下》，亦附原文在下：
“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。”
我理解这两种理论的冲突在于能否给一个物赋予多个层面的描述语言，向上追溯则又涉及到物与物之间能否从属一“种”。
回到137话，在这话的信息中明显有乙骨和虎杖的矛盾、五条派和“上级”的矛盾；在乙骨和虎杖身上则又有“咒术师”和“诅咒”的矛盾。里香和宿傩的善恶本就十分复杂了，加上乙骨和虎杖，就难以给他们二人加上善恶的“名”。乙骨和虎杖是同一类人，然而又内含着类似于“坚”和“白”的不同属性，用手去摸和用眼睛去看这两个人物，就如同“坚白同异”一样复杂而充满意味。
先拿乙骨来说，摸到乙骨身上那块纯爱的软肋，能不能同时用眼睛兼容里香的储物柜恶行？理解了里香的意外和无奈，能不能宽恕乙骨略显病态的诅咒？我们可以把五条悟老师的救赎看做一张保票，但它的保质期随着剧情的展开会慢慢被掐断萎缩，乙骨在137话念到的“里香”究竟是什么？在解开这个谜题后，乙骨还能否在“名”上被称为咒术师呢？这都是类似于“坚白同异”的矛盾。
虎杖也很好理解，虎杖和宿傩本身就是两个略显极端的性情体现，在这具躯体里，“虎杖悠仁”本身就是一个充满矛盾的称呼，如果如前情中五条悟的预言，虎子终究会觉醒宿傩的所有术式，那么“咒术师”和“诅咒”该如何界定呢？
虎杖和乙骨作为“咒术师”和“诅咒”的集合体，他们被高速搅拌，但又搅拌得意外均匀，他们的坚、白、同、异如何绝对对立？又如何保持一种相对的姿态融合在一起？这种纠缠的逻辑应该会贯穿整部作品，形似在混沌的悬崖尖还要起舞的壁虎。诅咒的设定本来就是由人心生出的情绪具现化，咒术师们则也是人类的一部分，在少年漫画中的正反是“与自己战斗”的意味，这也是我觉得《咒术回战》令人惊艳的地方，它在试图思考每一个“物”和每一个“人”的处所和正名，并把它们妥善地安置在一片阳光沙滩里。
如上是我猜测的一些命名逻辑和剧情揣度，后续可能还会跟着兴趣考据一些命名和招式的文化元素，只要伏黑惠没事。
只要伏黑惠没事。
幼稚不足之处还请大家随意补充~
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